然而，八幡神也并非夜夜都来。当时某些贵族或富豪，甚至可以在同一时期访东走西。而桥姬却只能坐镇桥畔，夜夜翘首盼望八幡神前来。优美女神引颈翘望河面远方的姿态，刺激了众多古代歌人的想像力，留下不少著名和歌。
紫式部也知道宇治桥姬传说，在《源氏物语》中「宇治十帖」写下〈桥姬〉、〈浮舟〉等三位女性的悲恋故事。平安时代初期、中期，贵族往往把恋爱的苦恼及思念情怀，寄托於和歌或诗文，将之升华为一种「美」。因此这时期的桥姬，始终是个一心一意等待恋人前来的哀愁美丽女神形象。
平安时代后期，桥姬不再是女神，而是庶民女子身份了。
话说古早古早，宇治桥畔有位守桥女子，人称她为桥姬。桥姬也有丈夫，怀孕时，孕吐得很厉害，吃什么吐什么。丈夫看不过去，向桥姬说：
「你想吃什么？说说看。我一定设法去找来。」
桥姬想了一会儿，说：
「以前我吃过伊势的裙带菜，当时觉得很好吃。要是那个，我想应该吃得下。」
「好，我去取来给你吃。」
丈夫立即前往伊势（三重县）。过了几天，仍不回来。桥姬很不安，也动身前往伊势寻找丈夫。她在海岸徘徊，结果浪涛中出现了心爱人的朦胧身姿。全身水滴，面无血色。丈夫蠕动苍白双唇，念出一首和歌：
「狭筵（さむしろ）にころも片敷（かたしき）今宵（こよい）もや
われを待つ（まつ）らむ宇治（うじ）の桥姫（はしひめ）」
意思是：草席上只铺著一人衣服，今晚依旧在等我的宇治桥姬。
桥姬大吃一惊，想奔向丈夫，不料丈夫却消失了。这时桥姬才明白，丈夫为了摘取海岸岩上的裙带菜，不小心失足落海而溺死了。桥姬只能哀哀欲绝地回宇治。
上述和歌是《古今和歌集》卷十四，恋歌四的古歌，作者不详。平安时代男女一起过夜时，通常脱下两人身上的衣服，铺在席上当被褥。「片敷」是只铺一人份的衣服，表示独寝。
此传说中的桥姬，并非女神，也非《源氏物语》中躲在垂帘内的贵族女子，而是庶民身份的守桥女子，跟丈夫似乎也住在一起。而丈夫为了怀孕中的妻子，到远处摘取裙带菜，这举动也非常「庶民」。
治安不好的中世时期，丈夫出远门在他乡丧命，留下身怀六甲的妻子，夜夜苦等丈夫归来，这种例子，中世并不少见。
时代再往后推——镰仓时代
据说有个遭丈夫抛弃的女子，因痛恨丈夫移情别恋，到贵船神社参拜，祈求神灵代她向丈夫复仇。这时有位神官告诉女子：
「你将头发绑成五只角，头戴三脚铁环，三脚点火，脸涂红丹，身穿红衣，怒形於色，前往南方。以此姿浸於宇治川三七二十一日，即能如愿。」
女子果然照神官所说做了，浸在宇治川祷告，终於在满月之夜，化为骇人的女鬼。之后她如愿杀死了负心丈夫和丈夫新欢。
这传说正是能乐谣曲〈铁轮〉的雏形。《今昔物语集》、镰仓时代的《平家物语?剑卷》，以及同样是镰仓时代的说话集《闲居友》下卷中，都有类似故事。
桥姬在此已非当年那位痴心等待郎君的女子了，而是「你若敢抛弃我，老娘就给你好看！」的悍女。
京都一条戾桥也有女鬼传说。因桥的历史悠久，有种种传说，但「戾桥」名称起源如下：
平安时代初期的文章博士参议三善清行（八四七～九一八），过世时送葬行列路经此桥时，凑巧与在外地修行，自熊野赶回来的清行八男净藏贵所相遇。净藏全心全意祈祷后，清行苏醒过来，父子俩得以做了最后的告别。以后人们便称此桥为「戾桥」。（戾：もどり，回来之意。）
而平安中期的武将源赖光（九四八～一○二一）家臣渡边纲（九五三～一○二五），某天路经戾桥时，巧遇一位美女。渡边纲无意中望向桥下河面，发现映在水面的影子是个女鬼，当下拔出主人赐给的名刀，砍下女鬼右臂。源赖光将手臂存放箱子，日后却上了化为老母的女鬼的当，把手臂给骗了回去。这故事也是记载于《平家物语?剑卷》。
宇治桥西边有座小小的「桥姬神社」，据说目前是断绝男女关系的女神，当地人举行婚礼时，通常避免路经神社前。而神龛内奉祀的是一具上半身裸体，下半身穿绯红裤裙，左手缠蛇，右手握著钓鱼钩的女鬼神像。
濑户真中古和物茶入（茶瓶），价值50贯，外观呈现略带弧形的筒型。参照古今集中“今宵依旧孤枕眠，宇治桥姬入我心。”而取此名。
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酒吞童子，自然也是这群有着特殊经历者的其中之一，它们每个亡魂都有着凄惨的故事。
来到舞房，红色帘幕纷纷扰扰，好似透着大风，与这秀景相融相和的，是秋月的一身红衣，只看舞动的衣群在帘幔中尽显妖姿和妩媚。
酒吞童子品酒观舞，真想让时间永远停留，半月时间，怕是也不能看腻这绝美舞姿，如此风华绝世的女子，可惜不是自己的所有物，想来，也有些不甘。
他抓起一罐烈酒便仰头倒酒，连酒杯都成了摆设，酒吞童子的喝酒方式永远都那么豪迈。
残余出来的漏酒顺着脖子滑落，喉结明显的起伏，酒水流进了衣里，却也早就习惯。
美酒配美人，且不美乎？
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“张恒，你先别急嘛，要相信秋月”死神在张恒耳边反反复复的重复着，可他就是一次也听不进去，当秋月跟酒吞童子走的那一刻，张恒才得以醒悟，也明白了一句话，失去了，才懂得珍惜，可不懂的珍惜，就不配拥有。(未完待续。)